三玄三要 解

开脉轮调百病  乐明空慧心净 

 生命·命运·健康-共同体 

修身养性，守己安分。

学思践悟，快乐人生！

士以弘道 

老号开脉轮乐明空常净

链接：

“体中玄”之“三要”

3．“体中玄”之“三要”。“体中玄”之“三要”，是从“意中玄”之“上要”而来的。“意中玄”之“上要”，只是一个无挂无碍的状态，只是一个平均用力的状态，只是一个圆觉十方的境界。这个时候，一切声音，尽闻无住，一切色相，尽见无住，一切法相，尽现无住，犹如圆明宝镜，圆照十方，无量万相，平等显现。到了这里，依然还是个境界，是个平均用力的境界，是个无挂无碍的境界，是个圆觉十方的境界。住在这个境界里的人，他还没有认出这个圆明宝镜，或曰他还没有认出这个无相法身，或曰他还没有认出这个无相真心。所以，他必须打破这个“意中玄”，他必须打破这个圆觉十方的境界，证得这个显现万相的妙体，及妙体中的玄妙。

“体中玄”之“三要”，属于悟后修行的三个阶段，属于悟后的修行。

问：“体中玄”之“三要”，属于悟后修行的三个阶段。何以见得？

答曰：句中玄，就是语句中的玄妙，就是知见上的玄妙。“看取棚头弄傀儡，抽牵全籍里头人”。对于这个“里头人”，对于这个佛性，还没有实际地证到，只是在语句上的理解，只是在思想上的认识，所以叫做句中玄，所以叫做语句中的玄妙，所以叫做知见上的玄妙。句中玄，属于扶正见地的阶段。

意中玄，就是意境中的玄妙，就是顿断时的玄妙。“妙解岂容无着问，沤和争负截流机”。“句中玄”有道理可讲，有知见可得。可是，到了“意中玄”的阶段，无有道理可讲，无有知见可得，只教你直下顿断，断世间妄想，断出世间妄想，断众生妄想，断佛妄想，断一切妄想。譬如，直下一问：“这念佛的是谁？这观音的是谁？”这个时候，不许你说“里头人”，不许你说“心”，不许你说“佛”，不许你说一切，只许你直下见得。这个“无着问”，这个“截流机”，就是意中玄的修行，就是实修实证。所以，意中玄，属于实修实证的阶段。

体中玄，就是妙体中的玄妙，就是悟后的玄妙。“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分”。借助于正确的见地，借助于实际的修行，已经印开了“朱点”，已经印开了慧眼，已经打开了本来，见到了本性。面对他人的参学，对于他人的或迷或悟，或宾或主，则不用思量，一目了然。这时，虽然已经见性，然而，无始以来的习气犹有未尽，故须做悟后牧牛的功夫，故须做净除现业流识的功夫，所以，体中玄，属于悟后修行，教下所谓倒驾慈航。

悟心之后，或曰悟道之后，根据悟道的深浅，大致分为三个阶段，这就是“体中玄”之初要、中要与上要。

“体中玄”之“初要”。刚刚悟道的时候，自然觉得很稀奇，很玄妙，很简单，于是，见人便说，“就是这个了了常明的，就是这个一尘不染的，你怎么不悟呢？”甚至举手示人，让人见到这个见色的人。击掌示人，让人见到这个闻声的人。可是，他人就是不悟，而你却不厌其烦地向人家说。这就是初悟后的法喜冲动的表现。你要知道，在见地上，他还不正确，在实修上，他还未脱开，他又怎能证得这个简简单单、现现成成的大道呢？这个时候，你要特别地谨慎，千万不要落入“悟后喜”，更不要落入“悟后狂”。

其实，从究竟处来看，这个悟后的法喜，依然还是个病。曹山禅师云：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”

“体中玄”之“中要”。刚刚悟道后的欢喜，刚刚悟道后的稀奇，也是留不住的，也是会过去的。这时候，欢喜也没有了，稀奇也没有了，还和从前一样。这个时候，要特别地谨慎，千万不要落入“悟后迷”。

这个时候的修行，需要沉下心来，参究大小乘经典，参究祖师公案，参究善知识的开示，看看自己能透过多少。若是只管拿着个了了常明而示人，面对佛教的经典，面对祖师的公案，面对善知识的开示，便茫然不知所云，那就是还差得远。

一个会了佛意的人，他又怎么会看不懂佛经呢？若是家里人，自知家里事。若看不懂佛经，甚至是把佛经中所说的事，当作是人家的事，而不是自家的事，而不是方寸中的事，那就不是家里人，那就还须做悟后保任的功夫，若有一法过于目前，我说如梦如幻。这时，你就会发现，极幻而极真，极真而极幻。

“体中玄”之“上要”。化空了一切，解脱了一切，同时也具足了一切，所谓全体放下之时，正是全体担起之时，放下与担起，同时并举。

到了这里，不费丝毫力，还同于本然。

到了这里，踏毗卢遮那顶上行，超越了佛祖，临济祖师云“堪与佛祖为师”。

“意中玄”之“三要”

只是知见上正确了，只是语句上领会了，只是“句中玄”了，那还不是实际的证悟，犹如说食不饱，究竟还是个饿汉。所以临济祖师说，只是知见上正确了，只是语句上领会了，则“自救不了”，还需要做实际的功夫，还需要做“截流机”的功夫。实际的功夫，“截流机”的功夫，就是“意中玄”的修行。

2．“意中玄”之“三要”。“意中玄”之“三要”，属于截断横流、脱落根尘的三个阶段。

  问：“意中玄”之“三要”，属于截断横流、脱落根尘的三个阶段。何以见得？

  答曰：众生为何流转不息？只因众生以六根作自己，以六尘作他人，他物，所以，终日以幻我追逐幻他，以幻根追逐幻尘，终日捕风捉影，根尘缠缚，不得解脱。这样的捕风捉影的作为，这样的根尘缠缚的作为，便形成了幻根与幻尘的虚幻链接，便形成了无量无数的条件反射系统。

  无量无数的条件反射系统，囚禁了无量无数的幻我，囚禁了无量无数的幻他。幻我幻他，纠缠在一起，不得解脱。幻能幻所，纠缠在一起，不得解脱。这就是众生的虚幻的娑婆世界。在这个虚幻的娑婆世界里，以幻我追逐幻他，以幻能追逐幻所。如此追逐，就是梦幻轮回。

  要想停止这种梦幻轮回，就得息下幻我对幻他的追逐，就得息下幻能对幻所的追逐，就得解脱幻我与幻他的虚妄链接，就得解脱幻能与幻所的虚妄链接。于自他双亡的当下，于能所双亡的当下，认出这个“绝待无对的自己”，获得这个“本然如是的解脱”。

  获得解脱的方法，那就是截断横流，息下狂心。

  截断横流的方法，大致分为两类。一类是渐修，也就是渐渐地截断。一类是顿断，也就是直截了当。禅宗的棒喝，就是直截了当，就是顿断。其余的方法，皆是渐渐地截断，皆是渐修。

  禅宗的棒喝，不是狭义的棒打声喝，而是泛指一切顿断妄想的手段。譬如，惠能大师曰：“屏息诸缘，一念不生”。若人听了这个开示，当下便屏息了诸缘，便一念不生了，这不就是顿断吗？这不就是棒喝吗？

  禅宗的棒喝，可以来自于他人，可以来自于自己。譬如，慧可久修“心如墙壁，内心无喘”的禅定功夫，他修了很长时间，依然还是妄念纷飞，不得安定。于是，他请求达摩，给自己安心。这时，达摩大师，默然，忽然之间，他瞪目圆睁，赫然曰：“将心来，与汝安。”达摩大师的默然，以及豁然之间的瞪目圆睁，他那个威猛的样子，把慧可吓得妄念顿脱。达摩大师的这个样子，不是当头一棒吗？不是直面一喝吗？这样的棒喝，哪里更待木棒打人？哪里更待音声喝人？正于慧可被吓得妄念脱落时，达摩大师曰：“将心来，与汝安。”

  在达摩大师的顿断直指之下，慧可开始寻找自己的心，他要找出自己的心，让达摩大师给自己安，我的心在哪？我的心在哪？我要找到他，呈递给达摩大师，让达摩大师给我安心。可是，慧可找了老半天，他也没有找到这个心。正于觅心了不可得时，达摩大师云：“与汝安心竟。”也就是说，觅心了不可得时，当下的这个历历孤明的人，当下的这个空明朗净的心，他本来不乱，他本来就安，哪里更待人安呢？

  我们的这个截断横流的功夫，我们的这个直指人心的功夫，在多数情况下，多是自截自断，自证自见。这个截断横流的功夫，这个直指人心的功夫，若是依赖他人，他人哪里有那么多的闲功夫，天天拿棒来打你，时时用声来喝你？这种截断横流的功夫，这种直指人心的功夫，主要是自截自断，自证自见。譬如，打坐之时，日用之中，急呼一声——咄！于此一“咄”之下，一切妄念，当下脱落。于此脱落之时，反观体认这个了了常明的，反观体认这个一尘不染的，这便是自截自断、自证自见的功夫。

  这种顿断的功夫，有深有浅。根据功夫的深浅，根据修行的进程，大致分为三个阶段，也就是“意中玄”之初要、中要与上要。

  “意中玄”之“初要”，是紧接着“句中玄”之“上要”而来的。“句中玄”之“上要”，已经有了充分的正知正见，已经升起了誓愿证得此心的大愿。有了这样的正知正见，有了这样的誓愿证得此心的大愿，那就可以进入截断横流的修行了，那就可以进入“意中玄”的修行了。

  “意中玄”之“初要”，就是截断横流的初期阶段，就是“截流机”功夫的初期阶段。

  从未做过顿断妄想功夫的人，从未体会过历历孤明状态的人，对于顿断的当下，对于历历孤明的心境，他会觉得很清净，他会觉得很有效，他会觉得很受益。

  “意中玄”之“中要”，就是截断横流的中期功夫，就是“截流机”功夫的中期阶段。

  截断横流的初期阶段，就像有人，刚刚起航渡河，他离岸还不远，入流还不深，所以，他会觉得很平静，他会觉得很新鲜，他会觉得很自在。但是，随着离岸越来越远，入流越来越深，这只渡河小船，也开始颠簸起来。也就是说，随着截断横流功夫的渐渐深入，随着离开此岸的越来越远，我们的心里，也开始动乱起来。这就是所谓的种子翻腾，这就是所谓的魔军现前。或曰种子翻腾，或曰魔军现前，其实，这都不是外来的，而是自家的业识种子，而是自家的心魔。

  此心涵盖一切，此心本来无外，哪里更有什么心外之物？哪里更有什么心外之魔？释迦佛也经历了这样的种子翻腾，也经历了这样的魔军现前。对于种子翻腾，对于魔军现前，他一概不理睬，任他自生自灭，所谓“见怪不怪，其怪自败”。你若不理睬他，他也就自己退去。正当魔军退去时，这个空明朗净的最最尊贵的我，也就当下现前了。到了这里，是“意中玄”之“上要”。

  “意中玄”之“上要”，就是渡过了中流，抵达了彼岸。然而，还未登上彼岸，还在这静止不动的船上。也就是说，妄念已脱落，寂灭已现前。然而，他还未认出这个一尘不染的心，他还未认出这个不生不灭的人。到了这里，超越了人天，所以“堪与人天为师”。

  超越了人天，然而，他还在“超越人天的境界里”，故须打破这个根尘脱落的境界，故须打破这个寂灭现前的境界，于自己的当下，认出这个能生万法的一真心体，认出这个能生百千万亿化身的清净法身。这就进入了“体中玄”的修行。

“句中玄”之“三要”

1．“句中玄”之“三要”，属于建立正知正见的三个阶段。

问：“句中玄”之“三要”，属于建立正知正见的三个阶段。何以见得？

答曰：佛法的修行，第一要见地正。见地不正，而用功夫，那就是背道而驰。背道而驰，则愈行而离道愈远，是故经云：“因地不真，果招迂曲”。也就是说，在因地上发生了错误，那么，在果地上也就一定是错误的。就像我们出发，要到某个地方，我们首先要搞清方向，然后，再了解路途。搞清了方向，了解了路途，才能上路，向着要去的那个地方进发。若不然者，就会背道而驰，渐行而离道渐远。譬如，我们要去南京，我们就不能向着北京那个地方走。我们搞清了方向，然后，我们还要搞清途径，哪个地方可以休息，哪个地方可以吃饭，哪个道路是通的，哪个道路是不通的，以及目的地有什么标志，以便我们把它认出来。

如果我们错认了目的地的标志，那么，即使我们到了目的地，我们也不会认出目的地，就像我们拿着张三的画像去找李四，即使我们见了李四，我们也不会认出李四。譬如，我们要寻找的那个目的地的标志，那里有一个金色的大门，大门两侧，有两尊金狮子。我们知道了这个标志，当我们到了目的地的时候，我们就会认出这个目的地。

如果我们错认了目的地的标志，认为目的地这个地方，有一个黑色的大门，大门两侧，有两只石头狗。那么，我们带着这样的认知，即使到了目的地，也不会认出这个目的地，我们就会错过这个目的地。

我们修证佛法，也是如此。我们修行的目标是什么？我们向哪个方向走？在这个修行的过程中，将会出现什么现象？我们将如何应对？以及到了目的地，目的地又有什么标志？我们寻找的那一尊佛，是画像的那个样子吗？我们寻找的那一尊佛，是相好庄严的他，还是无形无相、具足万相的自己？譬如，持名念佛的人，由于他连续地作功夫，在他的境界上，在他的心境上，便出现了一尊相好庄严的佛。这时，是应该亲近他，还是应该不理他？是应该礼拜他，还是应该将他贬向无生国里？这时，又如何应对？

当这个人的修行，过了这个幻觉境界的时候，寂灭的境界现前了。这时，又如何应对？如何才能认出这个不生不灭的弥陀？如何才能认出这个不生不灭的自己？应对这样的问题，全靠当事人的正知正见。临济祖师的“句中玄”，临济祖师的“看取棚头弄傀儡，抽牵全籍里头人”，就是这个正知正见。临济祖师要我们认出这个“里头人”，临济祖师要我们认出这个显现万相的无位真人。学佛的人，只须认出这个“里头人”，只须认出这个显现万相的无位真人。

“句中玄”之“三要”，就是“句中玄”之初要、中要与上要，就是正知正见的初要、中要与上要。

“句中玄”之“初要”，就是最初的正知正见。

几乎所有的人，他的修行之路，都会经历外道修行向佛法修行的过渡，都会经历着相外求向反观自见的过渡，即使释迦佛，也是如此。譬如，我们最初了解佛法的时候，我们以为佛在西天，是一个对象话的他人。后来，我们又以为佛在当下，是一个绝待无对的自己。这就是由外道修行向佛法修行的过渡，这就是由着相外求向反观自见的过渡。这个最初的佛法的修行，佛法的认知，这个最初的反观自见，就是“句中玄”之“初要”。

“句中玄”之“中要”，就是正知正见的第二个阶段，就是已经具有了相应的正知正见，但是，还不够充分，还不够坚定，还有很多的动摇，还有很多的疑惑。譬如，太阳落的那个方向，真的没有极乐世界吗？真的没有阿弥陀佛吗？极乐只是自心，弥陀只是自性，真的吗？他的正知正见，还不够充分，还不够坚定。这就是“句中玄”之“中要”。

“句中玄”之“上要”，就是正知正见的第三个阶段，就是正知正见已经很充分，已经很坚定，并且升起了强烈的愿望，誓愿要证得此心，誓愿要证得此佛，誓愿要证得这个“现现成成的无上正等正觉”。这就是“句中玄”之“上要”。

按照禅宗的标准来说，到了“句中玄”之“上要”，就可以参禅了，参一句直指人心的话头。譬如，自己念几声佛，然后问自己：“这个念佛的，是谁？”我们念佛的时候，我们能够听到自己念佛的声音，乃至默念，也能听到自己的心声。我们念几声佛，然后问自己：“这闻声的，是谁？”或我们问自己，“这了了常明、一尘不染的，是个什么？”这都是直指人心的话头。

如此自问，如此体会，就是参禅，亦名参心。禅即是心，心即是禅。参禅就是参这个历历孤明的心，就是悟这个历历孤明的心。

我们完成了“句中玄”的修行，我们经历了“句中玄”的三个阶段，我们树立了充分的正知正见，那么，下一步的修行，就是“意中玄”，就是截断横流的功夫。

感谢关注学思践悟

学思践悟修行上路

点击链接寻妙缘

最近新文点下看：

声明：公众号旨在弘道净炁传播相关的知识和信息，内容转自网络， 版权归原作者所有。公众号中所载内容仅供参考，若想亲身实践，请咨询相关专业人士。

感恩原作者，感恩前平台！

死心踏地，上座定时。

身口意定，三密加持。

事上制心，安分守己。

八道十善，证道净一。

点击今日推文每天分享锦论